无知井底蛙

 

      作为原子弹之父，奥本海默参与并支持了二战中对日本使用核武轰炸的决定；结果，广岛和长崎的伤亡大大超过了他的预计，于是他说，“当时我太欠考虑”。在以后的很长一段时间里，这位人类历史上的天才一直反对将核武器用于战争，反对美国政府的氢弹计划，一针见血的指出，“我们唯一的敌人就是核弹本身”。

 

      老奥也许没有想到，自从有了核弹，流氓大国用来互相牵制，人类社会竟然已经六十多年没有大的战争了。和平主义者们欢呼雀跃，称之为“恐怖平衡”、“动态和平”。乐观者说由于核武器的存在，大规模的冲突已经越来越不可能；悲观者说这种平衡是何其脆弱，一旦某个疯子不小心按错了纽就意味着人类文明的终结。于是乎，和平与发展成为全世界所有手握核武器的所谓“负责任”大国的一致口号。

 

      不管怎样，核武看似抑制了人类的贪婪、征服欲以及蠢蠢欲动的挑衅。在和平的旗帜下人类开始把生存意志毫无保留积极无比地倾注于发展科技、享受生活。

 

      但另外一个自古至今就明白无误指导一切生物进化的法则明确告诉我们：自然界的资源是有限的，为了保证物种进化的可持续性，也为了保证有限资源分配的合理性，弱者必须被强者淘汰。这就是丛林法则。

 

      这个法则被现代人轻易打破了。人类开始爱心泛滥，开始为自己树立各色各样的道德标杆，各种医学手段不断提高，不该活的人被延续了生命，世间充斥了莫名其妙的发明创造，满足人们不知所谓的需求。所有的这一切都是以加速消耗地球资源为代价的。“外表健康的你内心伤痕无数”，在文明的外衣下，多少猥琐而脆弱的灵魂得以苟活。

 

      以人类现在的发展阶段，本不该掌握自我毁灭的武器从而失去了战争这一自我净化的唯一途径。也许是造物主失去了耐心，也许是我们的好奇心使得天才们突破了禁忌。可悲的是芸芸众生在领袖们义正辞严的号召中依然做着和平发展的美梦。

 

      在我看来，我们的敌人并不是核弹本身；我们的敌人，乃是存在于你我每个人内心深处，对人类文明力量的过度自信，对人定胜天的无端执著以及不可片刻抑止的物质追求。

 

 

 

佛教的信仰 - 圣严法师

 

    很多人都认为佛教的信仰是迷信。其实，当你听过一些佛教对于信仰的解释之后，你就会明白，佛教不但不是迷信，而且是非常合理的。
    (一)三宝
    佛教的信仰，以三宝为中心，不像一般人误会佛教的那样，认为佛教是崇拜鬼神的宗教。
    佛教的信仰，可以分作自信和信他的两面，然都是以三宝为主。三宝，意思是宝物，有救济贫困的功能，佛教则用三种宝物，救济一切众生，离苦得乐。
    从一般而论，人的自信心是有限的，往往由于财力、智力、权力的限制，对于宇宙人生乃至小到对于平日所处的生活环境，也没有自信心去解决和克服。这种人，首先需要有一种外在的依靠，才能帮助他克服难关，那就是信他的力量。
    (二)信他
    佛教给你信仰的，称为住持三宝：
    (1) 佛宝──二千五百年前出生在印度的一位王子，出家修行而开悟了的那个称为佛陀的历史人物。
    (2) 法宝──由那位成了佛的印度王子，把他自己开悟的方法以及用他的智慧观察到宇宙人生的真理，说了出来，只要我们照著他所说的方法做去，我们也能开悟。
    (3) 僧宝──凡是佛教徒，如果他能负起修行佛法并且传播佛教的责任，便称为僧宝，虽然不限定出家人或在家人，事实上只有出家人才能完成僧宝的使命。在这三宝之中，如果无佛，我们根本无从知道离苦得乐的方法，如果无僧，这些方法便无人示范修行，也无人把这些方法传流到现在。而我们信佛及敬僧的理由，即是为了学习修行的方法。当然，佛教也鼓励我们崇拜圣贤，佛教称他们为菩萨，譬如观世音菩萨、阿弥陀佛等，也都是信他的对象，并且灵验非常多。但这仍在三宝之内，一切的菩萨都是僧宝，一切的佛都是佛宝。佛教被人误为迷信的最大原因，乃是由于许多信佛教的人，只是信佛信僧，没有懂得修行的方法。事实上，如不学习方法，信佛信菩萨，虽可得平安，却不能开悟而离苦得乐。唯有学习了方法，认真地修行之后，始能由信他而产生自信的力量。
    (三)自信
    即是信自己。这是在信他的基础上建立起来的，也就是从修行的经验中，确切地体悟到了我们每一个人，都有成佛的可能，本来和佛无别，所以必将能够成佛。但这自信的仍是三宝，我们称它为自性三宝：
    (1) 自性佛宝──佛的意思是觉悟，人人都具备有觉悟的可能性，实际上，我们每一个人的本性，就是清净的佛性，只因为被外在的八风所吹，心理受了影响，产生了种种的烦恼，把清净的佛性遮盖住了，所以称为凡夫。所谓八风，是指的利益、损失、毁谤、荣誉、称赞、讥笑、痛苦、快乐。一个人，如果能够到达八风吹不动的境界，他就解脱了一切的烦恼，虽然尚未成佛，他已见到了他的自性佛宝。
    (2) 自性法宝──在没有开悟之前的人，修行的方法，是靠他人传授的，当你开悟之后，你会发现，修行的方法，本来就是现现成成的，和每一个人的本性是分割不开的。这个方法，包括理论的和实践的两部分，理论的部分，可以比作地图，实践的部分，可以比作上路向目的地前进，两者缺一不可，否则不是落于纸上谈兵式的研究，便是落于盲人骑瞎马式的苦修。未悟之前，法在心外，所以需要求师问道，开悟之后，法在心内，从你心中流露出来的，就是解脱烦恼的方法。不必另外再向佛经里去寻求，但却绝对是与佛经的观点一致。因此，佛教的教主释迦牟尼，在世的时候，一共向当时的信众们说了四十九年的修行方法，最后宣布，他并未说出一字。也就是说，他没有创造出任何方法，一切的方法，原来就存在著的，他只是在发现这些方法之后，向大家指点出来而已。
    (3) 自性僧宝──佛与法，既在我们每一人的自性中俱备了；僧，当然也不例外，僧的意思是融洽无间，和合一致，即消除了烦恼之后的状态，所以称为「清净和合僧」。烦恼是从我们的肉体及精神方面的不满足和不顺利而产生的，所以信佛的人，要解除烦恼的痛苦，首先必须从贪心、嗔怒、不明是非的三方面，渐渐地省察和消除著手。尤其像出家人，他们不求任何东西，甚至将他们最宝贵的身体，也施舍出来，称为舍身出家，所以称为僧宝。但在他们没有断除烦恼之前，仅仅是凡夫僧，断了若干烦恼的，称为贤僧，将要断尽一切烦恼的，称为圣僧，像观世音菩萨、地藏菩萨等，即是圣僧，纵然是成了佛的人，也是僧宝之一，所以释迦牟尼佛，仍对他的弟子们宣称，他也在僧的数目之内。有很多人，不晓得佛与菩萨的区别，现在，相信诸位已经明白，菩萨是成佛之前必经的修行阶段的人，佛是菩萨修行到圆满时的最高阶段的人。佛的身分是最高最圆满的，但他仍可为了适应各类的众生，化身为凡夫、化身为鬼神、化身为菩萨，所以在佛经中说观世音菩萨是古佛的再来，观世音菩萨有三十三种不同类别的化身，其实，他有千手千眼，也有万手万眼，他有千万种不同类别的化身。化身的方式，则有托胎化身及变现化身的不同，不论那一种方式的化身，当他在你面前出现的时候，他是你的亲戚朋友和家族中，是普通的人。他可能用正面的方法来协助你，也可能用反面的方法来激励你，不论正反，都是对你人格的培养和事业的成功有益。因此一个信佛教的人，他看所有的人，都是救助他离苦得乐的菩萨。一个开了悟的人，也能自觉到他自己，是与僧宝不可分割的，所以也能自然而然地，负起了菩萨所应负起的使命。
    有些知识分子，读了几种禅宗的书籍之后，知道了自性三宝的境界，高于住持三宝，所以自称信仰自性三宝而用不著住持三宝。像这些人，佛经里有一个寓言说到：曾有一个愚人，见到三层楼的建筑物后，即要求一位建筑师，单为他建第三层而不要底下的两层。诸位想想看，这是可能的吗？因此，我要告诉诸位，先从信他的基础上入门，等你根据所学的方法修行到了一定的程度之时，自信的功效，便会自然显现在你面前的。

 

 

 

 

摘自《How to Read a Book》, by Mortimer J. Adler & Charles Van Doren

 

Montaigne speaks of "an abecedarian ignorance that precedes knowledge, and a doctoral ignorance that comes after it." The first is the ignorance of those who, not knowing their ABC's, cannot read at all. The second is the ignorance of those who have misread many books. They are, as Alexander Pope rightly calls them, bookful blockheads, ignorantly read. There have always been literate ignoramused who have read too widely and not well. The Greeks had a name for such a mixture of learning and folly which might be applied to the bookish but poorly read of all ages. They are all sophomores.

 

“Sophomore”原指大二学生，这里的意思是我们常说的“一瓶水不响，半瓶水晃荡”的“半瓶水”。这段说的非常有道理，仔细想想我自己的读书经验，确实有许多问题，正是“sophomore”。

 

后悔没早点看到这本书。。。

 

 

      美国人魏特夫在《东方专制主义》中提出“治水社会”理论和“东方专制主义”概念：干旱、半干旱的东方国家都是“治水社会”，这种社会需要大规模的社会协作，而社会协作又需要强化纪律、从属关系和强有力的领导，于是就产生了专制君主和“东方专制主义”。

     

      故自大禹始，中国人就有了集中力量办大事的能力及组织基础。暂且不说魏氏理论的真实度；从整个中国历史看，这个特点是极其鲜明而不可否认的。

 

      明成祖朱棣为了寻找被自己赶跑的侄子，分陆水两路进行了几十年的暗访。在这个过程中，一个名叫马三保（后被赐名郑和）的人借此机会实现了自己的航海理想，成为人类历史上最伟大的航海家之一。

 

      历史学界对谁最先到达东非沿海一直存有争议，达伽马是作为殖民开拓先锋的身份来到了东非，这点毫无疑问，而比他早80年的郑和显然不是为了夺取海外资源而去造访当时那些相对落后的国家。他代表的是上朝天子，中原正朔，为的只是宣扬国威，顺便帮皇帝找侄子，仅此而已。因此他从事的永远是不计成本的外交展示。用时髦的话讲，他只做Marketing，不管Sales。结局是一样的，郑和与达伽马先后都死在了印度，遥远的异土他乡。

 

      所以，即便是中国历史上最强盛的时期，我们也热衷于搞这样的一些展示，为了告诉别人，瞧，我多风光，羡慕吧？而这样盛大隆重，耗资惊人的活动，都只因皇帝的一句话一个念头而已。为了赚鼓掌，三呼万岁，甚至妃子的一笑。

 

 

      军歌嘹亮、烟火辉煌、车声隆隆、队列行进中，不知不觉我们都得到了某种程度的满足。

 

     

      佛在金刚经第一段里答复须菩提的问题“世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心”时说，“应如是住，如是降伏其心。”

 

      须菩提（也就是西游记里孙悟空的授业师傅菩提老祖）当时不是很明白佛的意思，接着说“世尊，愿乐欲闻”。结果佛又给他解释一通。

 

      其实佛第一句回答得已经很清楚了，你不是问我“何应住，何降伏其心”吗？答案就是“像你现在这样，希望达到大彻大悟的境界，那么你的心念就停留在了清净至善的状态，你的心念不再妄想烦恼，完全被你自己控制”。须菩提转了个念头，毕竟老师说的话需要消化一下，理解一下，这样一个耽搁，也许是一刹那，也许是一炷香，等他回过神来，提问时的那个当下已经不再。于是他困惑了，不知道佛这句话到底所指为何；只好说“老大，我很高兴，洗耳恭听，您接着说”。

 

      佛在说“应如是住，如是降伏其心”的时候，指的就是当下。当下即是，当念即是。当你心中有一念产生，你就住了，你的心就保持那个安静的状态了。可是人的念头可说是无穷无尽，变化无端。每时每刻，每分每秒，不停的新念头取代旧念头，好比海浪，一个覆盖前一个，又好比汽车的轮子，一圈碾过又一圈。一般人是绝难控制住这些念头的产生和更替的，更难排除清空，以达到定的境界。然而格物究竟来看，每一个当下，时间细分到足够小，你的心总是住在某一个念头之上。如果这是一个向善的念头，你可以在那个当下，体会到自心的安宁而无妄想烦恼。

 

      那么问题来了，有那么多念头，每个念头心都会住，喜悦开心的念头倒还罢了，如果是悲哀痛苦的念头来了，我们的心念也照住不误，人生的烦恼也就随之滚滚而至。有句话说，人生一半时间在生病，另一半在发愁。

 

      释迦摩尼佛于是说，修行的法门，在于无所住行于布施，任何事情一做便休，无所住。你的心理应该随时做到无所住，一切都布施，物质的，精神的，统统丢开。做了好事，不要老记在心中，好像受惠的对方欠了你的人情；碰到坏事，也不必郁积胸怀，整天愤懑不悦。正如我们经常说的，男人丈夫，当提得起、放得下。又有泰戈尔诗云：天空未留痕迹，鸟儿却已飞过。既然转眼八万四千念，何必劳神伤心住。

      物来则受，过去不留。活在当下，人世间最潇洒的事，莫过于此。

 

 

       南师曾经致力于教人打坐，讲了许多入定，坐禅的道理，其中最重要的一点就是让自己达到“静”的状态，“静”是一种修养。以下一段是比较清晰直白的阐述。

 

　　好了，这个道理我们了解了，所以对于思想，我们不要去控制它，譬如说我们想静下来，脑子里在想“我最好静下来”，这反而又多了一个念头，所以最好不要去作“我最好静下来”的想法。许多人学佛、学道、打坐、练功夫，有意要把心静下来，这心怎么能静？有的两腿盘起来，闭眉闭眼，不言不语，耍把戏一样，这也可以，但不是真正“静”的境界。对生理的帮助则有之，如说这就是静，那就不通的。这样坐在那里，心里的乱想会更多，这不是真正的“静”。所谓“真正的静”，要有高度的修养，如前面所说，一面批改公文，一面听取报告，处理急务，日理万机的情形下，而心境始终是宁静的。我们要想作到这一步修养，就先要认识自己的心理，思想是这样不断的过去，现在我们坐在这里就可以做一个体会，我们对于前面过去的思想不理它，过去的已经过去了。譬如我们所有的痛苦烦恼在哪里？我们往往知道是无法挽回的，但硬是想要把它拉回来。所谓后悔，就是已经过去了的，想把它抓回来。对于未来的，又何必去想它？有人说我走路很快，我说我这个人“懒得用心”，譬如我出门到这里来，目标是恒庐，就直往恒庐来，路上的事就不去管它，不去想它。可是许多人一路上看到的、听到的、遇到的，可想得多了。假使能够不去想它，心理上永远保持这份宁静，心理就健康了，生理也自然健康了，这是必然的医学道理。现在再回来说本题，我们知道过去的已经过去，未来的还没有来，不去管，单说现在的，“现在”也没有，我们说一声“现在”，这“现在”就马上过去了。慢慢从这一面去体会，永远保持心境的安宁，这一个平静的心境，一直平静到甚至于今天被敌人抓住了要枪毙，下一个节目是什么？一颗子弹这里进去那边出来，一定倒下去，完了嘛！它还没有来，何必去怕？它来了，就是这么回事，怕也没有用，又何必去怕？现在还乐得享受，清静一点。